Periodo de Meca 

570-622

Los antepasados de Muhammad

            Según la tradición musulmana, Ismael, el hijo de Abraham, se instaló con su madre definitivamente en el lugar que más tarde se convirtió en la ciudad de Makka. La región estaba habitada por los ÿurhumies, rama de los ‘amaliq (los amalecitas que son citados en la Biblia). Ismael se casó con una ÿurhumi, pero durante largos siglos nada sabemos de la evolución de esta familia. Los datos históricos son más reveladores cuando llegamos a la época de ‘Adnân, ancestro de Muhammad (s.a.s.) en el grado veintiuno. Todos los árabes se dividen en ’adnaníes (árabes del norte) y qahtaníes (árabes del sur). Mudar, abuelo en el grado decimoctavo, Kinana en el grado catorceavo y Quraish en el onceavo, son personajes que dieron respectivamente sus nombres a importantes ramas de las tribus septentrionales.

        Con otro personaje, Quraish, la historia de la familia quraishí se hace más dinámica. Su padre, Kilab, había abandonado su casa, probablemente para una aventura comercial en Palestina. En el camino se casó con una muchacha de la tribu de Quda’a, que fue la madre de Qusai. A la muerte del padre, el tío tomó bajo su tutela al joven Qusai manteniéndolo en Makka, para gran pena de su madre que volvió junto a sus parientes del norte.

        La tribu de los Juza’a reinaba entonces en la ciudad cuando Qusai se casó con la hija del jefe de esta tribu, que al mismo tiempo tenía a dignidad de ser el guardián de la Kaaba. El hijo del jefe renunció más tarde en favor de Qusai a la función de guardián, a cambio de algunas ventajas económicas, aunque los demás juza’ies no cedieron más que ante la fuerza, recibiendo Qusai al apoyo de la tribu de su madre. Según algunos cronistas, incluso hizo intervenir a su favor al emperador bizantino. Los juza’íes tuvieron que alejarse de la ciudad y contentarse con administrar los alrededores.

        Bajo la dominación de Qusai, Makka conoció una gran prosperidad: la administración fue reorganizada y “democratizada”. Qusai construyó la Dâr An-Nadwa (la casa de las deliberaciones públicas), donde cada ciudadano a partir de los  cuarenta años, tenía derecho a tratar los asuntos de la ciudad. Qusai creo una tasa anual sobre los habitantes de la ciudad llamada Rifâda, con el principal objeto de poder ayudar a los peregrinos y visitantes de las ferias de Makka. Fue él quien dio a Makka un aspecto urbano, reemplazando las tiendas de piel por casas de piedra. Según la mayoría de los cronistas, nadie se atrevía a abatir los pocos árboles que había en el valle, y fue Qusai el primero en romper esta superstición. Por el contrario, el historiador Baladuri asegura que los habitantes de Makka quisieron cortar los árboles para construir las casas y que fue Qusai el que lo prohibió, conservándose los árboles como parte de los patios de las casas. Baladuri lamenta que las generaciones posteriores no hayan comprendido el sentido profundo de esta recomendación de Qusai y hayan desnudado el suelo de Makka de árboles tan útiles y tan difíciles de restituir a causa del clima.

        ‘Abd Maanaf, hijo de Qusai, consolidó el prestigio de Makka al incrementar las relaciones diplomáticas y económicas con países extranjeros: Bizancio, Persia, etc.; lo que le permitía enviar caravanas de comercio a sus respectivos territorios.

        Hashim, hijo de ‘Abd Maanaf, era conocido pos su generosidad, fue un gran comerciante y visitó con frecuencia Palestina. Falleció en Gaza donde fue enterrado. La ruta de las caravanas de Makka pasaban por Medina: no nos extraña pues que Hashim se casara con una bella mediní, la futura madre de ‘Abd al-Muttalib, abuelo del Rasûl Muhammad (s.a.s.).

        ‘Abd al-Muttalib, abuelo de Rasûlullâh (s.a.s.), fue un hombre de gran carácter, con magníficas cualidades que lo hicieron ser aceptado como jefe por sus conciudadanos. Se le describe como alto, de tez blanca, con una bella barba. A consecuencia de un sueño, encontró el emplazamiento del pozo de Çamçam, cuyos vestigios se habían perdido tras la partida de los ÿurhumíes, solo a algunos pasos de la Kaaba, centro espiritual de la ciudad. La posesión de ese pozo le fue negada a ‘Abd al-Muttalib, ya que quería hacerlo de su propiedad. Tal conflicto fue objeto de arbitrajes, oráculos e incluso de una decisión tomada por la fuerza. ‘Abd al-Muttalib que había conservado sus lazos con la familia de su madre y a la que visitaba con frecuencia, según mencionan los cronistas, recibió el apoyo de toda una caballería procedente de Medina, para defender en este asunto la causa de su pariente.

        En esta época se estableció la alianza de la familia del Rasûl (s.a.s.) con la tribu de los Juza’a, alianza que permaneció en vigor hasta el advenimiento del Islam. También de esta época data el voto que hizo ‘Abd al-Muttalib, según el cual si llegaba a tener una decena de hijos, sacrificaría uno de ellos en el altar de un dios, vieja practica que nos recuerda la de Abraham. Fiel a su palabra, ‘Abd al-Muttalib quiso decidir la elección encomendándola a la suerte, y fue el futuro padre del Rasûl (s.a.s.) el designado como víctima.             Bajo el consejo de una adivina, se ofreció al dios la elección entre un cierto número de camellos o ‘Abdullâh. Se aumentó el numero de camellos ofrecidos cada vez que la suerte recaía sobre el niño, hasta que los camellos fueron aceptados por la divinidad. Comenzando por una decena, fueron cien los camellos con los que terminó la partida.

        Entre otros relatos, se cuenta que fue ‘Abd al-Muttalib el que introdujo en Makka tras un viaje al Yemen, un método para tintar los cabellos blancos. Otro relato recoge la historia de un árabe del noroeste que fue asesinado en Makka, vengándose los de su tribu tomando como prisionero a un makkí que viajaba por sus territorios, y como ‘Abd al-Muttalib que en esos momentos se encontraba de viaje en Taif, a su regreso, intervino en el asunto pagando él mismo el fuerte rescate exigido para obtener la liberación de su conciudadano.

        Se cuenta también que un judío de Makka, vecino y protegido de ‘Abd al-Muttalib, fue un día asesinado clandestinamente, y como después de penosas investigaciones se averiguó que el jefe de uno de los clanes de Makka había sido el instigador del crimen. Aunque negaba su culpabilidad tuvo que aceptar el arbitraje de un neutral. Las dos partes acordaron al principio recurrir al Negus de Abisinia, pero ante su rechazo a aceptar esta función, fue elegido otro árbitro. Este se pronunció contra el notable, que tuvo que pagar el precio de la sangre y el total de los bienes robados al judío. La cantidad fue entregada a ‘Abd al-Muttalib que se la reintegró al sobrino del judío asesinado.

        ‘Abd al-Muttalib fue también el que intervino en la negociación con Abraha, gobernador abisinio del Yemen, que con su ejército pretendía apoderarse de Makka, destruir la Kaaba e imponer el cristianismo. En ese mismo año fue cuando nació el Rasûl Muhammad (s.a.s.). El fracaso de los etíopes fue estrepitoso, considerándose que tal suceso fue premonitorio para el advenimiento de una espiritualidad renovada en la figura de Rasûl Muhammad (s.a.s.).

        Ocho años más tarde murió ‘Abd al-Muttalib a una edad muy avanzada, y el duelo fue tan grande en Makka que el mercado de la ciudad permaneció cerrado durante muchos días. En su familia, la mujeres y otros parientes compusieron elegías en su memoria y se cortaron los cabellos en señal de duelo.

        No sabemos mucho de ‘Abdullâh, hijo de ‘Abd al-Muttalib y padre de Muhammad (s.a.s.). Era el menor de entre sus diez hermanos. Se cuenta que tenía una hermana gemela. Algunos meses después de su matrimonio con Amîna, emprendió viaje hacia el norte mientras su mujer, en cinta, permaneció en Makka. Durante su viaje quiso visitar a sus tíos maternos de Yazrib (la futura ciudad de Medina), ‘Abdullâh enfermaría, muriendo a temprana edad en dicha ciudad.