La ciencia en al
Andalus II:
La herencia
En el periodo histórico andalusí
encontramos que algunas ciencias alcanzan especial desarrollo, a las cuales
además podemos clasificarlas en dos grupos principales, según la
conceptuación de la cultura islámica, “Las ciencias de los antiguos” y “Las
ciencias del Islam”.
Las ciencias del Islam son las relativas al Din, a la Ibada y al Fiq
(contenido teórico, practica y normativa) además de las relativas a la
lingüística árabe, dentro de esta última también podríamos situar la ciencia
de la numerología, transformada parcialmente en letrología descendiente de
la Cábala judía.
Las ciencias de los antiguos son las heredadas de las culturas helenística,
hindú, persa e incluso china, que en la época islámica sufren una gran
transformación en sus enfoques pasando de ser ciencias especulativas a ser
totalmente empíricas. Estas ciencias comprenden las ciencias exactas, las
físico naturales, la medicina, la ingeniería mecánica y la filosofía,
denominada fálsafa y con contenido peculiar. A estas herencias debemos
añadir tres nuevas disciplinas que aunque existentes anteriormente alcanzan
la categoría científica en este periodo como fueron la historia, a la cual
Ibn Jaldún transformó de crónicas antiguas narrativas o panegíricas en una
materia académica, las descripciones viajeras dejan de ser unas narraciones
de periplos personales y adquieren el nivel de tratados histórico
geográficos con autores como Al Idridsi e Ibn Battuta. Y por último la
música que se integra en las ciencias matemáticas en donde ha estado hasta
casi nuestros días. Curiosamente esta división se transfiere a las
Universidades europeas correspondiendo estas ciencias de los antiguos con el
Quatrivium, mientras las llamadas ciencias del Islam aun hoy día en las
Universidades islámicas se corresponden con el Trivium.
Desde luego la multitud de autores que publicaron sus escritos en lengua
árabe en al Andalus podríamos cifrarlos, según la enciclopedia de autores
recientemente publicada “Biblioteca de al Andalus”1en un número próximo a
los dos mil quinientos, de los cuales poco mas de quinientos serian
científicos y unos dos mil serian autores que podríamos llamar de letras, es
evidente que el conocimiento de la lengua y otras ciencias del Islam era el
nivel básico para el musulmán cultivado, a partir de ahí los que sentían el
impulso de la investigación proseguían su formación en las “Ciencias de los
antiguos” por ello su menor número, aunque entre los primeros figuran muchos
gobernantes, que en aquellos tiempos solían ser personas cultas, no como hoy
que la mayoría son faquires (juristas), o mercaderes corruptos, que no es
que no los hubiera antes, lo diferente era la proporción y su final. Yo solo
he tomado unos setenta para este análisis y unos diez más, no andalusíes
como referencia de Oriente.
La producción científica del periodo
andalusí es enorme, quizás no haya habido otro periodo tan prolífico en la
historia y sus consecuencias inmensas en todos los campos, en España el
siglo llamado de oro está protagonizado por conversos y cripto-musulmanes y
en Europa podemos considerar que el Renacimiento y su recuperación
científica es una consecuencia de este periodo y la posterior diáspora
provocada por la huida de la expulsión de judíos y moriscos a territorios,
que no lo olvidemos eran en su mayoría españoles.
Para su análisis vamos a dividirlos en
cuatro periodos, el previo al Jalifato de Córdoba, principalmente
Jundishapur y Bagdad, después el periodo del Jalifato y los reinos Taifas y
tras él, el periodo Nasrí y finalmente la diáspora.
Los corchetes a la cabeza de la cita de
autores representan [apelativo cristiano, Código BA]. Recientemente Fernando
del Paso, premio Cervantes 2015 , decía en uno de sus libros: “No escribo
para instruir a nadie, lo hago para mostrar lo que tengo que aprender” esa
es mi intención con estos artículos, y sobre todo con la inclusión en ellos
de unas listas de personajes a los que cito en mis artículos, pero además
doy los datos para que los localicéis y trabajéis sobre ellos y sus
entornos. Hay muchísimo que hacer y se ha destruido mucho, por eso la labor
investigadora es un reto enorme. ¡Ahí va el guante!
En esta época y como consecuencia
de las exigencias del Fiqh surgen distintas profesiones que exigían una
buena formación teórica para su desarrollo, algunas destacadas son:
- Faradí:
Repartidor de herencias, eran necesarios cálculos complejos como
consecuencia del distinto tratamiento del hombre y la mujer en función de
sus responsabilidades en los gastos soportados. Y las abundantes y complejas
relaciones de las familias con numerosos miembros.
- Sahib al
Qibla: Profesión relacionada con la miqat, determinación de la dirección
hacia La Meca, se precisaban conocimientos de Astronomía y Geometría para
determinar esta orientación desde cualquier lugar de la superficie
terrestre, eran fundamentales para el establecimiento de las nuevas masyid.
- Alarife:
Constructor, aunque mas bien seria arquitecto, pues es la persona con los
conocimientos técnicos para el calculo y la realización de edificios. Sus
conocimientos matemáticos llegan hasta los fractales, cuyo cálculo gráfico
podemos ver en los azulejos.
- Alamín: Es
un inspector de mercados, eran responsables tanto de la calidad de los
productos como de la exactitud de las cantidades pesadas o medidas de
cualquier modo que se hiciese.
- Qaid:
Alcalde (al qaid) que velaba por la convivencia de los ciudadanos.
- Qadí
(alfaquí): Juez, experto en el Fiq (al fqí) cuantas veces nos imaginamos un
faquir con una cama de clavos. Muchas de sus fatuas (sentencias) eran muy
difundidas y se publicaron colecciones de ellas, formando lo que hoy
llamamos jurisprudencia.
También debemos destacar ciertas obras
publicadas que son fundamentales en estos periodos:
- Gaya:
Tratado enciclopédico de los conocimientos de los sabeos.
- El libro de
las cruces: Tratado de astrología de origen ibérico. Es anterior a
la época
musulmana y fue reelaborado en el siglo XI por Ubayd Allah.
- Kitab al Asrar: Libro de ingeniería mecánica de autor andalusí (Ibn Jalaf
al Muradí)
- Sinhind: Es
el gran tratado de astronomía Hindú reunía todo el saber astronómico del
subcontinente indio y fue traducido por primera vez por Muhammad al Fazari,
su contenido son tablas de posición del Sol, la Luna y los cinco planetas
conocidos. Mohammed Al Jwarizmi también colaboró en la reelaboración de este
texto.
- Al Istikmal:
Gran recopilación andalusí de matemática, de geometría, astronomía y teoría
de los números, difundió ampliamente por oriente la nueva matemática
andalusí. Su autor oficial es el Emir Mu’taman hijo de Al Muqtadir(1047-1081).
- Kitab al
Tabakat al umman: Historia universal de la ciencia de la época, su autor es
Sa’id de Toledo (1029-1070)
- Al Qanun al
Mas’udi: Su autor al Biruni.
- Al Ziy al
Kamil: Su autor es ibn al Ha’im y fue elaborado sobre los avances de la
nueva trigonometría de Yabir ibn Aflah.
- Islah al
Mayisti: La nueva trigonometría de Yabir ibn Aflah. Conoció una amplia
difusión en el mundo musulmán Fue traducida al latín.
- Al Qanun fi-l
Tibb compendio de medicina escrito por Ibn Sina es la máxima expresión de la
época en medicina oriental con base en la medicina helenística, inspiro a
muchos en al Andalus que pronto la superaron, no sin polémica, sus obras
llegaron a quemarse públicamente en Córdoba.
- Kitab al
Jawass, Recopilación de la medicina hipocrática galénica
incrementada con todos los progresos musulmanes del momento.
- Kitab al
Muyarrabat, una recopilación absolutamente innovadora de fichas clínicas,
fue libro de consulta en Europa y oriente durante muco tiempo, su autor al
igual que del anterior es Avenzoar.
- Tasrif de
al Zahrawi es un tratado de medicina, pero sobre todo de cirujia.
- Risala fi
ilm al zilal, Escrito sobre la ciencia de las sombras, que es un tratado
sobre astronomía gnomónica. Su autor ibn al Raqqam nació en Murcia y
posteriormente se trasladó a Bujía en Túnez, donde escribió la Risala.
- El misceláneo florentino2 es una
recopilación realizada por Rabiçaq (Rabbi Ishaq ibn Sid) en Toledo c. 1270,
que contiene numerosos libros andalusíes:
o Kitab al
asrar de (ibn Jalad al Muad) o mejor de Ahmad Ibn Saffar
o
Trigonometría esférica de ibn Muad.
o Tratado de
la proyección de rayos ibn Muad
o Libro sobre
ruedas hidráulicas y molinos
o Tratado de
espejos de ibn Haytham
o Un texto de
secciones de cónicas del mismo
o Tratado de
espejos atribuido a Euclides.
- Manuscrito Voynich el único códice de
la edad Media que no ha podido ser traducido, ya que se presenta en una
extraña lengua desconocida, aunque recientemente un profesor de la
Universidad de Oxford afirma que ha logrado identificar varias palabras en
árabe, por lo que estaríamos ante un árabe encriptado. Se trata
principalmente, al parecer, de un tratado de botánica y farmacología
ilustrado.
En el periodo previo
a Córdoba (650 - 900) tenemos:
Un buen
ejemplo de lo que fue la primera época podemos verla representada en los
miembros de la familia Ibn Qurra. Tabit ibn Qurra era natural de Harran, la
capital de los sabeos, donde vinieron a residir muchos científicos
procedentes de las academias clausuradas del mundo helenístico, como
Alejandría, Edesa o la propia Atenas. Los sabeos de Harrán seguían una
religión planetaria y talismánica; el desarrollo conceptual griego (Atenas)
y los conocimientos de calculo del Egipto helenístico (Alejandría) se unen a
su intento de control de los movimientos planetarios de los propios sabeos
para dar origen a los primeros cálculos de mecánica celeste, esto es lo que
encontramos en su obra “Gaya” y lo que hace florecer a Harran como centro de
cultura y es en ese entorno donde crece Tabit ibn Qurra, realizando
numerosas traducciones de los textos de los acogidos en Harran, esto lo hace
conocedor de muchas materias en las que alcanza a su vez bastantes
progresos, de su cosecha tenemos el Tratado de los números amigos y una
nueva definición de las cónicas. Su hijo Sinan ibn Tabit ibn Qurra continua
su labor y se traslada a Jundishapur que eleva su nivel de excelencia, y es
su hijo Ibrahim ibn Sinan ibn Tabit ibn Qurra quien finalmente se traslada a
Bagdad a la recién creada Bayt al Hikma, donde desarrolla su labor de
investigación, principalmente matemática solucionando problemas como la
cuadratura de las cónicas e incluso una teoría de la trepidación. Lo
importante de esta familia es que sus continuadores en Al Andalus, las
escuelas de Toledo y Madrid, parten de sus teorías, que siendo nuevas, están
basadas en los conocimientos del mundo helenístico tanto como del indio y
chino, y se elaboran, en los siglos X y XI, en Toledo
y en Madrid las bases de lo que seria la ciencia europea hasta el siglo XVII.
En concreto, por tomar un ejemplo, desarrollaron en oriente un instrumento
muy difundido y usado, el astrolabio, que en su forma oriental tenia el
problema de que su uso dependía de la latitud, y es precisamente en al
Andalus donde se logran instrumentos universales, independientes de la
latitud, conocidos como azafeas y también laminas universales, entre otros.
Otro tema tecnológico diferente, a modo
de ejemplo, el acero de Damasco, los aceros son aleaciones de hierro y
carbono en proporciones variables, la preparación de la aleación base (wootz)
fue desarrollada en China, pero este acero tenia un problema, dado su alto
contenido en carbono era muy frágil, y la solución fue encontrada en Damasco
donde trabajó Yabir ibn Hayan, tenido por alquimista, que desarrolló el
método de forja en caliente y temple que le dieron sus cualidades mecánicas
excepcionales , transformando los wootz en khar sini (barba de chino). Muy
recientemente se ha podido dilucidar e incluso reproducir el método seguido
que ha permitido varias cosas; una tecnológica que es fabricar ese acero tal
cual se hacia en las forjas de al Andalus3 y otra socio histórica como es la
mentira de que la espada Tizona del legendario mercenario que conocemos por
el poema que lleva su nombre y cuyo autor es al Uaqqasí4, no fue tomada al
emir marroquí Búcar sino elaborada en Sevilla, como lo fueron otras muchas
espadas conocidas, entre ellas las tomadas a los “sarracenos en Poitiers
(¡?)” , hay que cambiar algunas cosas en la historia al menos por dos
razones, una porque son los hechos, y segunda porque al externalizar los
hechos de los musulmanes se vacía nuestra historia, y luego se quejan de que
no sentimos orgullo de nuestro país, al que le han limpiado su historia
hasta dejarla vacía.
¿Quien conoce a Abbas ibn Firnás? Un
señor nacido en Ronda seiscientos años antes que da Vinci y que desarrolló
en Córdoba mucha mas ciencia y tecnología de la que pudo esbozar
posteriormente su alter ego mas conocido.
Abbas ibn Firnas5 nació pues en Ronda
digamos que el año 800 de la era cristiana, y murió en Córdoba el año 887,
fue pues muy longevo y estuvo al servicio de tres emires consecutivos. Un
gran poeta conocido en todo el mundo musulmán, constructor de relojes y
diversos instrumentos astronómicos como esferas armilares e incluso un
fantástico planetario. Pero entre los muchos inventos conocidos que realizó
le cabe el honor de haber sido el primer aviador, no sabemos que distancia
exacta voló, pero debió ser grande pues hay testimonios de campesinos que
discutían sobre que ser era aquel, lamentablemente el aterrizaje no fue muy
afortunado, pero su parapente de seda le permitió realizar un sueño. Pero
aun mas importantes son sus trabajos con vidrio y cristal, desarrolló la
química del cristal y la talla del mismo, construyó
lentes ópticas y hasta el planetario estaba construido de vidrio. Se dice
que Al Gazali, al ver que tenia problemas de visión, le regaló al pirata Abu
Hafs una “piedra de lectura” de las de Ibn Firnas. Estas “piedras” son las
mismas que vemos en la película “El nombre de la rosa” los “oculi di vitro
in capsula” usadas por Guillermo de Baskerville, posible regalo de Roger
Bacon, ambos franciscanos.
Además es bien conocido por ser un gran
experto en el Sind Hind, el tratado indio de astronomía traducido en
Jundishapur.
Los Qanats son una técnica de captación
y extracción de agua originaria de oriente y que llegó a la península
Ibérica en tiempo de los romanos, aquí adquirió gran importancia y
desarrollo, tanto que la fundación y toponimia de Madrid, fundada por el
Emir Muhammad (852-886) como fortaleza fronteriza de la zona norte de Toledo
se debe precisamente a la abundancia de estas minas de agua excavadas
horizontalmente y que alimentaban las fuentes. Con posterioridad Ubayd Allah
ibn Yunus al muhandis llevaría esta técnica a Mrrqch, desde donde se
extendió por buena parte del desierto, donde se conocieron con el nombre
árabe de jattaras. Otra referencia importante la tenemos en Sa’id el Bagdadí
introductor de la Agronomía y autor del Calendario de Córdoba y de un
tratado de Farmacología. El calendario de Córdoba, basado en las tareas
agrícolas de ciclo anual me recuerdan mucho a los calendarios impresos en
madera que encontramos en Noruega , de la época de los normende.
[Geber] Ibn
Hayán, Yabir (721-815) Iraní, experto en destilaciones. [Alfarganus] Ibn
Kathir al Fargani ( -833) Uzbeko, astrónomo.
Ibn Musa al
Juarismi (780-850) Jorasán, matemático.
[x , 7-1886]
Ziryab, Abu al Hasan (788-858) Bagdad Cordoba, Musico. [x, 3-479] Ibn Firnás,
Abu al Qasim Abbas (810-887) Rundí . Cordoba Tabit ibn Qurra ( 830-901)
Harrán
[Rhazés] Ibn
Zaqariya al Razi (865-925) Iraní, medico y químico. [Albatenius]Al Sabí al
Bataní (850-929) Harraní, matemático, astrónomo. Sinan ibn Tabit ibn Qurra
(b. ca. 880; d. Baghdad, 943) Jundishapur Ibrahim ibn Sinan ibn Tabit ibn
Qurra (908-946) Bagdad
[x, 7-1652]
Al Razi, Ahmad (888-955) Historiador Córdoba [x, 4-947] Ibn al Qasim,
(908-964) Alquimista Córdoba
[x, 1-201]
Ibn Abdún al Yabalí, Abu Abd Allah (923-976) Agrimensor Córdoba
[x, 5-1060]
Arib ibn Said al Katia al Qurtubí, Abu al Hasan (910-981) Medico Cordoba
[x, 6-1396]
Ibn Yulyul, Sulayman (944-995) Medico Córdoba
Abu al Wafa
Buzyaní (940-998) Jorasán, matemático, trigonometra.
En el segundo periodo
(900 - 1150) tenemos:
En este segundo periodo lo mas
destacado es la reelaboración de los conocimientos de oriente y en muchos de
los casos un proceso de creación de nuevas teorías y respuestas a las
hipótesis anteriores. Por mucho que se empeñe el inquisidor6 sobre que la
cultura europea es cristiana desde sus raíces mas profundas, hay que
recordarle que para controlar las finanzas vaticanas, al igual que todas las
demás en Europa, usa cifras numéricas que se originan en al Andalus, que
esas cifras son las que aprenden los niños en la escuela, donde también
aprenden las operaciones básicas de aritmética que también empiezan en al
Andalus, concretamente en Córdoba ideadas por Ahmad Ibn Saffar.
Hay dos claras agrupaciones de
astrónomos, la de Madrid entorno a Maslama y la de Toledo entorno a
Azarquiel.
En la Escuela de Maslama tenemos a
científicos cuyo núcleo principal es: Ibn al Attar, Ibn al Jayyat, Ibn al
Layt, Ibn Bargut, Ibn Saffar, Ibn Hayy al Tuyibí, Ibn Jaldún, Ibn Sahr, Ibn
al Yallab, Al Kirmani, Al Qurasí, Al Saraqustí y Al Zahrawí.
Esta escuela destaca por el importante
desarrollo de la geometría y la aritmética durante el siglo X, con obras
como el Tabaqat del Caid Sa’id, y muchas otras que pese a haberse perdido en
su mayoría tuvieron una gran influencia en los matemáticos y astrónomos del
siglo XI. Sobre todo en científicos emires como Al Mutaman, recientemente se
están recuperando muchas partes de esos libros incluidas en textos de
estudiosos judíos. Es evidente que hace falta un esfuerzo de investigación
sobre estos temas, ya que el 90% de lo existente queda por traducir y
estudiar.
Ahmad Ibn Saffar pertenecía a la
escuela de Maslama y es bien conocido como el autor de un Tratado del
astrolabio, aunque cada vez cobra mas fuerza su autoría del Kitab al asrar,
así como su relación temprana con Gerberto de Aurillac que estuvo en Sevilla
y Córdoba en los años 996 y 997, y de donde tomó el sistema de los números
occidentales actuales, incluidos el sistema posicional y el cero, distintos
de los números árabes y que se conocen en el mundo árabe como andalusíes, y
en el mundo del falseamiento histórico como magrebíes. que lo son en el
sentido occidental de la palabra, pero no en el sentido norteafricano con el
que se externaliza. Parece que la versión la versión original árabe de la
Geographia de Ptolomeo traducida en el Monasterio de Ripoll en siglo X es
también de Ibn Saffar, que además fue maestro de Abd Allah al Saraqustí,
existiendo además una relación secuencial desde su Tratado del astrolabio,
que fue traducido separadamente por Plato de Tivoli y por Juan de Sevilla, y
el tratado del Torquetum de Yabir Ibn Afflah.
En la escuela de Toledo, además de a
Azarquiel, encontramos a Sa’id de Toledo, ibn al Haim, ibn al Adamí.
Un caso que podíamos llamar típico de
esta escuela es el de Sa’id de Toledo, por cierto nacido en Almería, experto
conocedor de las teorías de los Ibn Qurra y que él introdujo y hizo
evolucionar aquí. Junto a él encontramos la figura de Ibn Zarqalluh que en
Toledo escribe principalmente obras de Astronomía destacando sobre todo las
dedicadas a la construcción y uso de los instrumentos de observación, como
la azafea y algún ecuatorio, también publicó tablas de posiciones de astros
como resultado de sus observaciones y así mismo tratados de Astronomía
teórica en los que rechaza claramente el modelo de Ptolomeo y supera el
propuesto por el Sindhind. Incluso en algún momento se podría decir que se
hace una diferenciación entre Astronomía y Astrofísica. Azarquiel empezó
trabajando para Sa’id de Toledo y para Al Waqqasí y logró un enorme progreso
que lo convirtió en un miembro muy destacado del grupo de Toledo. Sus tablas
son las antecesoras directas de las Tablas Alfonsíes, en uso en Europa hasta
el siglo XVIII. Al acabar el reinado de Al Mamún Azarquiel se marchó a
Córdoba y Al Waqqasí a Valencia donde fue nombrado Qaid por el Cid y donde
escribió El Poema del Mío Cid.
Y aun otra ciencia muy significativa en
el periodo es la medicina.
Abu Marwan Abd al Malik ibn Zuhr,
abuelo de Avenzoar, adquirió la mayoría de su formación en medicina en la
escuela de Kairuán.
Este hombre cuando vuelve a Denia
instaura una especie de dinastía de médicos que se asientan principalmente
en Sevilla pasando por Talavera (Toledo) y cuyo miembro mas reconocido es
Avenzoar (Ibn Zuhr, Abu al Ala).
En Sevilla Abu al Alah fue el medico de
al Mutamid, que además lo llamo a Agmat, donde estaba en el exilio, por la
enfermedad de su esposa.
Fue medico
oficial de varios emires, taifas y almorabitún, como Alí ibn Yusuf al
Tasufin y Abd al Mumin. Su hijo Abu Bakr fue el medico de Yakub al Mansur.
La característica de esta familia,
además de la de poseer una gran biblioteca especializada y ser en si mismos
una escuela de medicina en la que todos sus miembros estudiaban y
practicaban, era su capacidad de diagnostico, ojo clínico diríamos hoy, ya
que su diagnostico era certero a veces con la simple observación del
paciente y además era muy importante su moderación en el uso de fármacos.
Los tres libros fundamentales de Abu
Marwan son Iqtisad, Taysir y Yami, el primero es un tratado de la estética
del cuerpo que comprende desde el maquillaje a la cirugía máxilo facial, el
segundo versa sobre los medicamentos y las dietas, y el tercero trata
sistematizar la terapéutica clínica con una completa colección de fichas de
casos y tratamientos.
Una nieta de Avenzoar, Umm Abi bint
Marwan, hermana por tanto de al Hafid, ejerció la medicina en Sevilla hasta
1184, año en que su labor fue continuada por su hija. Ambas tenían según ibn
Sahl, un gran prestigio y eran consultadas por los hombres, aunque
principalmente ejercieron para las mujeres.
[Maslama,
6-1547] Abu al Qasim Maslama ibn Ahmad al Mayrití al Hasib al Faradí (950-
1007) Madrileño, matemático, astrónomo.
Ibn al Mosulí
(1010) Egipcio, oftalmólogo.
[x. 7-1874]
Abu al Qasim al Zahrawi (936-1013) Medico Medina Azahra Córdoba [Abulcasis,
7-1874] Al Nahrawi al Zahrawi, Abu al Qasim ibn Abbas (936-1013) Medico [al
Uqlidisí, 7-1824] Abd al Rahman ibn Ismail ibn Badr (930-1015) Geometra,
Ingeniero Córdoba Siria
Al Karayí
(953-1029) Bagdadí, matemático, algebra.
[al Muhandis,
5-1107] Ibn al Samh, Abu al Qasim ( -1035) Matemático, Astrónomo Córdoba [ ]
Ahmad Ibn Saffar ( -1035) Matemático, astrónomo. Córdoba. Denia
[x, 3-670]
Ibn Jalaf al Muradí (980-1035) Astrónomo, Ingeniería mecánica.
[Avicena] Ibn
Abd al Allah ibn al Hasan ibn Alí Ibn Sina, Husain (980-1037) Afshana (Uzbequistán).
Medico galénico, matemático y filosofo aristotélico.
[Alhazen] Abu
Alí Al Hasan ibn al Haytham al Basrí (965-1040) Basora, Bagdad y el Cairo.
Matemático, astrónomo, oftalmólogo, óptico.
[al Biruni, ]
Abu al Rayhan, Muhammad ibn Ahmad (973-1048) Persa. Matemático, astrónomo,
cartógrafo.
[x, 3-596]
Ibn Hazm, Abu Muhammad (994-1064) Sabio polifacético Córdoba Huelva. [al
Toleitulí, 7-1789] Sa’id ibn Ahmad ibn al Rahman, Abu al Qasim (1029-1070) ,
Jurista, Astrónomo. Almería Toledo
[x, 5-1297]
Ibn Wafid, Abu al Mutarrif Medico Toledo
[x, 3-584]
Ibn Hayyan, Abu Marwan (987-1076) Historiador Córdoba
[x, 7-1808]
Abu al Abbas al Udri ( -1085) Geógrafo Almería
[x, 4-819]
Ibn Muad, Muhammad (1013-1093) Matemático Jaén
[x, 1-51] Abu
Ubayd al Bakri ( -1094) Geógrafo Huelva
[Azarquiel,
6-1432] Ibn Zarqalluh, Abu Ishaq Ibrahim ibn Yahya ( -1100) Astrónomo Toledo
Córdoba
[x, 2-394]
Ibn Bassal (1050-1100) Medico Toledo, Sevilla
[x, 6-1476]
Abu al Jayr al Sayyar al Isbilí (1050-1120) Botánico Medico Sevilla [x,
3-591] Ibn Hayyay, Umar 1040-1120) Agrónomo Medico Sevilla
[x, 3-724]
Ibn al Kammad, Abu Yafar ibn Yusuf (1060-1130) Astrónomo Córdoba
Omar Jayam
(1048-1131) Nishapur, Bujara. Matemático, algebra, astrónomo, filosofo,
poeta. [Alguazir, 6-1458] Ibn Zuhr, Abu L' Allah (1060-1131) Medico Denia
Córdoba
[Albuzale,
1-238] Abu al Salt Umayya ibn Abi al Salt (1067-1134) Denia Mahdiya Ibn
Husain Gorgani (1040-1136) Persa, oftalmólogo, medico, cirujano.
[Avempace,
2-404] Ibn Bayya, Abu Bakr (1070-1139) Zaragoza Fez Astrónomo, Músico
[x, 7-1771]
Al Tignarí, Abu Abd Allah (1070-1140) Agrónomo Medico Tiñar Granada [x,
2-264] Yabir ibn Aflah, Abu Muhammad Astrónomo Matemático Sevilla
En el tercer periodo
(1150 – 1500)
Encontramos a
muchos que son nacidos aquí y después emigraron o hijos nacidos de familias
andalusíes nacidos en el exilio:
Durante el periodo Nasrí hay muchos
movimientos de científicos debido sobre todo a las diversas y repetidas
disposiciones oficiales que expulsaban a los musulmanes de los territorios
ocupados si no se convertían al catolicismo, realmente permanecieron pocos
en estas zonas y los que permanecieron no eran muy relevantes, como es el
caso de Bernardo el arábigo en Burgos, sin embargo en el extremo opuesto nos
encontramos el caso al Riquti, Muhammad ibn Ahmad que residiendo en Murcia
recibió una oferta de Alfonso X para trasladarse a Castilla y que llegó
incluso a construirle una madrasa para él, pese a ello al Riquti se trasladó
a Garnata donde enseñó medicina. Aunque no relacionado con la ciencia sino
con las letras tenemos otro caso similar en Mallorca con Anselm Turmeda que
finalmente acabó en Túnez, donde fue ministro de diversos gobiernos hasta su
muerte en 1426, pese a las reiteradas peticiones y concesiones para que
volviera realizadas por el obispo Roger de Montcada en 1402 y el que le
concedió en 1423 Alfonso V, quien anteriormente (1421) había solicitado su
intervención en un intercambio de cautivos; así como la bula de Benedicto
XIII, fechada en Peñíscola el 22 de septiembre de 1412, algo interesante en
este personaje, pese a no ser un científico, es que está documentada su
formación en Bolonia en el averroísmo así como su actitud claramente pre
renacentista. Su tumba esta en la ciudad de Túnez, junto a la antigua
puerta, hoy desaparecida de Bab Menara.
Al Qalasadi, natural de Baza en la
provincia de Granada, estudió Medicina, Matemáticas y Astronomía en la
Madrasa Nasrí, con Ibn Fatuh. Luego hizo un largo viaje a Tlemcen y Túnez
(1436-1451). Finalmente se asentó en Granada donde escribió una gran
cantidad de publicaciones: 8 obras de Aritmética, 7 de Astronomía, 7 de Ilm
al Faraid y 16 tratados sobre ciencias islámicas. Muhammad II (1273-1302)
fue quien trajo a Granada a al Riquti, al Qalasadi e ibn Raqqam, esta
acumulación de sabios dio lugar a que en 1349, Yusuf I fundara la Madrasa
Nasrí.
Cuando estuvo exilado en Túnez, al
Qalasadi pasó por Tlemcen y residió en Baya, enseñó en la madrasa Yadida,
junto a Bab Suwaiqa, y en la Muntasiriyya, cerca de Zeituna.
Desarrolló el calculo por
aproximaciones sucesivas, extendió el uso del preexistente simbolismo
algebraico y realizó muchos trabajos de horóscopo, de miqat, y de
instrumentación astronómica.
Ibn al Raqqam también desarrolló mucho
la instrumentación astronómica, especialmente los cuadrantes al igual que
ibn Basso.
Ibn al Rumiya escribió varios tratados
de Botánica como Maqala fi tarkib al adwiya (composición de los
medicamentos), Un comentario sobre Dioscórides y Galeno, corrigiendo muchos
errores anteriores, un libro sobre las drogas ordenadas en orden alifático y
muchos otros sobre tradiciones y hadices.
Ibn al Awwan agronomo sevillano
escribió el Kitab al Filaha, el tratado de agricultura mas importante de la
epoca andalusí, en donde trata ampliamente del cultivo del olivo y de la
vid.
[Avenzoar, 6-1460] Ibn Zuhr, Abu Marwan
abd al Malik (1091-1161) Medico Sevilla Oftalmólogo
[x, 1-116] Abu Yafar Ahmad ibn Muhammad
al Gafiqi ( -1165) Botánico Córdoba [x, 6-1466] Al Idrisí, Abu Abd Allah
(1100-1166). Viajero, geógrafo. Ceuta. Palermo. Ibn Zuhr, Umm Amr bint
Marwan ( -1184)
[x, 5-1260] Ibn Tufayl, Abu Bakr
(1110-1186) Astrónomo, Filósofo. Guadix [Alpetragius, 1-81] Ibn al Bitruyí,
Abu Ishaq (1145-1192) Medico, Cosmólogo Córdoba [x, 2-301] Ibn Arfa Rasahu,
Abu al Hasan (1121-1197) Alquimista Jaén Fez.
[Averroes,
4-1006] Ibn Rusd, Abu al Wafid (1126-1198) Astrónomo, Filósofo. Medico.
Córdoba Marrakch.
[Al Hafid,
6-1459] Ibn Zuhr, Abu Bakr Muhammad (1113-1199) Medico Sevilla Marrakch [x,
1-36] Al Awriyulí (o al Arbulí), Abu Bakr (s.XIII) Orihuela ( o Arboleas)
Dietista. [Maimonies, 4-809] Ibn Maymún, Musa (1135-1204) Filosofo, Medico
Córdoba, El Cairo Ibn al Yasrí (1136-1206) Irakí, Instrumentos mecánicos.
[x, 6-1389] Ibn Jubayr al Kinani
(1145-1217) Viajero Valencia Alejandría.
[Ibn Rumiyya,
4-1003] Al Umawi al Nabití, Abu al Abbas (1160-1240) Botánico Sevilla [x,
3-524] Ibn al Haim , Abd al Haqq Ahmad al Gafiqi al Isbilí (1175-1245)
Astrónomo [x, 2-403] Ibn al Baytar, Abu Muhammad (1180-1248) Botánico Málaga
Damasco
[x, 2-347] Ibn al Awwan, Abu Zaqariya
(1170-1250) Sevilla Agrónomo [el bisabuelo, 6-1433] al Zarqalluh, Abu Yafar
(1205-1285) Almería [el abuelo, x] al Zarqalluh, Ali ibn Ahmad ( - 1300)
Taryuman, Abd
Allah, Turmeda, Anselm (1352-1430) Palma d Mallorca Túnez
Y aún un cuarto
periodo (1500 - 1650)
En este periodo, una vez que el
territorio peninsular esta unificado bajo el control de una sola autoridad
central y católica todos los musulmanes desaparecen de la península, al
menos oficialmente, y se inicia la destrucción de toda la documentación en
árabe y la exportación, mas o menos oculta, de los fondos escritos hacia
África y también hacia Europa, que no hay que olvidar que en esa época (s.XVI)
era principalmente española, no cabe duda de que el renacimiento europeo
tiene mucho que ver con esa oleada cultural7, iniciada ya en el siglo XII,
de la misma forma que en la península ibérica se produce el siglo de Oro (s.XVII),
muy relacionado con los conversos que permanecieron y crearon en la nueva
cultura impuesta, pero desde la que provenían, y que en este siglo fueron
oficialmente desaparecidos.
La mayoría de los emigrados hacia la
Europa española, lo que hoy son los países bajos y buena parte de Italia,
portadores de su cultura y conocimientos, eran judíos. Así como los
musulmanes emigraron hacia el Sur y el Este.
Las traducciones se inician desde el
principio, pero tienen su apogeo en el último periodo en el que además
también desaparecen los libros, unos exportados, más o menos
clandestinamente, y los que permanecen en la península quemados, como los de
la plaza de Bib Rambla por orden de un tal Cisneros. Aunque algunos aparecen
todavía emparedados en antiguas casas donde sus legítimos usuarios los
ocultaron.
Abu al Hasan Qalsadi, ( ,1486) fue un
matemático oriundo de Baza, sus maestros fueron Abu al Hayyay Yusuf ibn
Ismail y Muhammad ibn al Nayar.
Gerberto de Aurillac, posteriormente
Silvestre II, y que durante los años 967 a 969 visita al Andalus Se
relaciona personalmente con Ahmad Ibn Saffar en Sevilla y en Córdoba.
Personaje curioso donde los haya, pues pese a ser Papa y debido a sus
conocimientos científicos, se creía que tenia un pacto con el diablo. Fue el
introductor en Francia, y por tanto en Europa del cálculo decimal posicional
con cero, desarrolló un ábaco para tales cálculos que se conserva. Su
residencia oficial era el monasterio de Ripoll, pero los maestros de los que
aprendía estaban en Toledo, Sevilla y Córdoba, Precisamente su
aportación de copias a este monasterio es la que da lugar a la actividad
traductora que se desarrolla en el mismo a continuación de su estancia.
Gerardo de Cremona (1114–1187) es uno
de los grandes transmisores de la cultura andalusí hacia Europa. Lleva a
Europa el Islah al Mayisti, que será traducido al latín. Así mismo tradujo
el Qanun de Ibn Sina y el Almagesto de Ptolomeo al latín, precisamente esta
ultima traducción es la que inspira a Dante su viaje que describe en la
Divina Comedia.
Hermann el Dalmata (1100-1160) este
fraile benedictino dálmata estudio en Paris con Thierry de Chartres e
incluso viajó al mediterráneo oriental acompañado de Robert de Ketton
buscando las fuentes de la ciencia de la época y finalmente recaló en
Sevilla, formando parte del equipo de Pedro el Venerable donde inició su
producción de traducciones que continuaría hasta el final de su vida en
Francia. Su primera traducción fue la primera hecha del Quran a una lengua
europea con el titulo Lex Mahumet pseudoprophete (Leyes del pseudoprofeta
Mahoma) junto con su compañero Robert de Ketton que alcanzó una gran
difusión en Europa y fue incluso la primera en imprimirse en 1543 en
Basilea, con prologo de Lutero. Hermann el Dálmata, junto con Adelardo de
Bath, Juan de Sevilla, Gerardo de Cremona y Platón de Tivoli forman el grupo
de traductores de la mayor parte de las obras que se pasaron del árabe al
latín durante el siglo XII. Siendo Hermann el mas importante de ellos, al
menos en astronomía, ya que tradujo gran parte de lo publicado por Maslama
al Mayirití, como el Planisferio.
No hay que confundir a Hermann el
Dalmata (o de Carinthia) con Hermann el alemán.
Adelardo de Bath (1075–1164) tradujo en
1126 las tablas (zij) de al Juarizmi, los Elementos de Euclides, así como un
tratado sobre el ábaco y otro sobre el astrolabio. Es autor de un par de
libros sobre Cuestiones naturales, donde trata de Fisica y Quimica.
Platón de Tivoli (1134–1145) este
matemático italiano trabajó en Barcelona y tradujo obras cuyos usuarios mas
conocidos fueron Alberto Magno y Fibonacci. Sus traducciones fueron muchas
pero entre lo mas destacado esta toda la astronomía de al Battani, el
Tetrabiblos de Ptolomeo (desde el árabe) y algunos libros de Geometría desde
el hebreo.
Juan de Dumpno de Palermo en 1262 (en
estas fechas Sicilia pertenecía al emperador Enrique VI Hohenstaufen)
traduce y difunde al Muqtabis de ibn Kammad. Y también en el mundo islámico
sus novedades fueron seguidos por Nasir al Din al Tusi (-1274) director del
Observatorio de Maraga.
Miguel Scoto tradujo las obras de al
Bitruyi en 1217 en Toledo. Es la primera astronomía que no sigue el modelo
ptolemaico.
El obispo Pedro Gallego realizó
numerosas y valiosas traducciones de los libros de ciencia murcianos, que
los dominicos llevaron a Alemania donde el padre general de la orden,
Alberto Magno, las estudió, ya que él no conocía el árabe.
Levi ibn Gerson (1288-1344) también
utilizó en sus escritos la astronomía de base eudoxiana de al Bitruyi, sin
que sepamos a ciencia cierta como esta base de pensamiento le ha llegado a
este. Aunque si sabemos que al Bitruyi estaba influenciado directamente por
el modelo no ptolemaico propuesto por ibn Aflah en Islah al Mayesti.
La nueva trigonometría es iniciada
en al Andalus por ibn Mu’ad y desarrollada por ibn Aflah. Siendo
posteriormente usada por ibn al Ha’im.
Ermengard de
Blasi medico provenzal de Jaime II y de Clemente V tradujo los comentarios
al poema didáctico sobre medicina escritos por Ibn Rush sobre la obra de Ibn
Sina, texto fundamental en la escuela de medicina de Montpellier y que fue a
su vez vuelto a traducir en el renacimiento por Andrea Alpago ( -1522)
Arnau de Vilanova tradujo las
obras de Abu al Salt al latín.
Roberto de Rochester tradujo en el
año 1100 el tratado de algebra de Al Juarizmi.
Roger Bacon (1220-1294) fraile
franciscano de la Escuela de Oxford, erudito muy polémico en su orden y con
la de predicadores, realizó importantes trabajos – traducciones sobre Optica,
utilizó para sus trabajos las obras de Ibn Sina, Abbás Ibn Firnás y muchos
otros y puede ser el autor del Manuscrito Voynich el único libro medieval
que aun no ha podido descifrarse, aunque muy recientemente un profesor de
Oxford afirma que es una caligrafía árabe muy extraña.
Juan Hispalensis (1090-1150) tradujo
Elementos de Al Farghani que fue publicado en Inglaterra por John Holywood
como La esfera del Sacrobosco.
Abu al Salt introdujo en oriente la
nueva astronomía de Azarquiel, con todo su desarrollo instrumental y teoría
matemática. También, durante los veinte años que vivió en Mahdia (Túnez) fue
el introductor de la música andalusí en Túnez y por tanto el precursor del
maaluf. Todavía mas, es el autor de un tratado muy completo sobre el
Quadrivium que se difundió por toda Europa gracias a la traducción realizada
al hebreo por Benvenist ben Leví realizada en Zaragoza en el año de 1395.
[x, 4-979]
Ibn al Raqqam, Muhammad ( -1315) Astronomo Medico Murcia [] Ibrahim ibn
Muhammad ibn al Raqqam (fl.1320) Guadix
[Es Saheli,
7-1687] ibn Muhammad ibn Ibrahim al Ansari es Saheli, Abu Ishaq Ibrahim
(1290-1346)
Granada Tumbuctú[x, 7-401] Ibn Battuta, Abu Abd Allah (1304-1369) Tánger.
Viajero, geógrafo.
[x, 3-705]
Ibn al Jatib, Lisan al Din ( - 1374) Polígrafo Granada
[x, 5-1018]
Al Riquti al Mursí, Muhammad ibn Ahmad (1300) Medico
[x, 3-676]
Ibn Jaldún (1332-1406) Túnez, de familia sevillana andalusí. Historiador.
[x, 7-1596] Al Qalsadi, Abu al Hasan ( ,1486) Matemático Baza
[León el
africano, ] Ibn Muhammad ibn al Wazzan, Hasan (1478-1527) Granada Túnez
Diplomático Viajero Geógrafo
[] Yuder
Pashá, Diego de Guevara (1550-1607) Cuevas de Almanzora Marrakch [] Ali Bey
al Abbasí, Domingo Badia Leblich (1767-1818) Barcelona Alepo
En ese sentido me llaman la
atención los tres últimos personajes que incluyo en la lista, Yuder Pashá,
León el Africano y Ali Bey al Abbasí, no son propiamente científicos, aunque
de sus escritos se puede obtener muchísima información de la época y los
lugares donde estuvieron, pero son ejemplos de la pervivencia de la cultura
andalusí hasta bien entrado el siglo XVII.
El primero, además, es un ejemplo
de como la historia internacional es manipulada para favorecer los intereses
comunes de países supuestamente enemigos. Yuder Pashá es un líder
andalusí cuyo objetivo principal fue conseguir un territorio de
acogida para los escapados de al Andalus, lideraba varios miles de
andalusíes bien formados en la guerra y con armas mas modernas que sus
vecinos en el territorio del sultanato de Marrakch, después de una decisiva
participación en la guerra de los Tres Emires, el sultán victorioso, gracias
a ellos, tuvo miedo de su poder y los envió, con animo de que perecieran
hacia el Sahara, de donde hasta ese momento ningún ejercito había regresado,
pero los andalusíes no solo cruzaron esa temida parte del desierto sino que
conquistaron el imperio Shongay, y prepararon un país para sus paisanos,
frente a la reclamación del sultán de Marrakch, lo que hoy es Malí, que ha
estado gobernado por la etnia armas descendientes de aquellos andalusíes
hasta la ocupación francesa en el siglo XIX.
El segundo León el Africano, es un
granadino de un nivel cultural muy alto que emigra al magreb para ejercer
como diplomático, en uno de sus viajes es capturado por piratas y vendido al
papa León de Médicis que lo adopta, de ahí su nombre, y donde concibe su
obra que luego acabaría exilado en Túnez, La descripción general de África,
un compendio de geografía, historia y economía del momento.
Y el tercero es quizás el más
curioso de todos, nacido en Barcelona, se educa en Vera (Almería) en la
cultura musulmana y allí también se casa con María Luisa Burruezo y Campoy,
la mujer que lo acompañaría hasta su muerte en el exilio. Nos dejó varios
libros de viajes, uno de los cuales todavía se edita como Viaje por
Marruecos. En sus libros se contiene mucha información del norte de África a
principios del siglo XIX, información que no se aprovechó por la ceguera
secular de los políticos españoles y por el hecho de que era un afrancesado
que marchó al exilio con los partidarios de José Bonaparte.
Conclusiones.
La ciencia ha sido, y seguirá
siendo una continua búsqueda que permite incrementar continuamente el nivel
de conocimiento sobre las diversas materias.
El método científico facilita el
progreso haciendo que la generación de hipótesis que den mas exactitud al
estado de una determinada cuestión sean posteriormente probadas mediante la
experimentación. Permitiendo con ello el enunciado de nuevas leyes que se
van renovando al ritmo de la mejora del conocimiento.
La exigencia, en la práctica diaria, de
precisión en las predicciones astronómicas impulsó un progresivo incremento
del conocimiento en las llamadas ciencias de los antiguos (matemáticas,
física, astronomía y música) que produjeron una mejora también en las otras
ciencias como la medicina, la química o incluso la filosofía y la historia.
En Al Andalus nos encontramos con
mucha frecuencia con hombres, digamos de letras (alfaquíes, poetas, o
incluso gobernantes) que destacan en una materia científica concreta, pese a
que no vivían de ella. Podemos pensar en Ibn Rushd, al sheik al Akbar, lo
entendemos como filosofo, pero fue un gran medico y también botánico. Y así
otros muchos.
No pretendo que este articulo sea
un análisis profundo del tema sino mas bien una guía o índice para que los
muchos estudios, que son necesarios, puedan tener una pequeña referencia de
mano. Por eso me he esforzado en poner los nombres, fechas, lugares y
publicaciones.
1-
Fundación Ibn Tufail [B.A.]. ISBN 978-84-934026-0-0 (obra completa de 10
volúmenes)
2-
Se trata de Or.152 de la Biblioteca Mediceo Laurenciana de Florencia.
3-
Investigación y Ciencia ISSN 1135-5662. nº 103, 244 y Temas 41.
4-
Autoría del Poema del Mío Cid. ISBN 978-84-934026-7-9
5-
Abbas ibn Firnas ISBN 978-84-15030-82-9
6-
Discurso de Ratisbona Septiembre de 2006.
7-
Investigación y Ciencia nº 452
Eduardo J.
Padial
Investigador
colaborador del
Centro de Estudio de las Migraciones y
las Relaciones Interculturales (CEMyRI)
Telf. 950 214
421 Edf. de Servicios Técnicos, 2º planta.
Universidad
de Almería.
